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9/1養氣與成德工夫

概述

　　孟子，（約前372一前289）名軻，字子輿，山東省鄒城市人，戰國時期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物，地位僅次於孔子，後世常以「孔孟」並稱。對後來的宋儒影響很大，被認為孔子學說的繼承者，有「亞聖」之稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張「法先王」，在孔子「仁」學基礎上，提出系統的「仁政」學說，主張行「仁政」以統一天下，曾遊說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。在人性方面，因襲孔子「性相近也，習相遠也」，主張人性本善。(存在決定意識，物質決定精神，孟子觀點帶有明顯的唯心主義。不過他提出的「捨生取義」的觀點，無論是在古代，還是商品經濟的今天，都具有積極意義。

言論行動的記載

　　孟子言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。《孟子》共分7章：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《萬章》、《告子》、《盡心》、《離婁》共計261篇。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是中國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長於譬喻，用形象化的事物與語言，說明複雜的道理。對後世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

理解

　　這種氣，極端浩大，極端有力量，用坦蕩之胸懷去培養它而不加以傷害，就會充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經常性的仁義道德蓄養才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。

1. 曰: [敢問夫子之不動心,與告子之不動心,可得聞與?]

[告子曰:不得於言,勿求於心,不得於心,勿求於氣]不得於心,勿求於氣,可.

不得於言,勿求於心,不可.夫志氣之帥也.氣,體之充也.夫至焉,氣次焉,故曰

:持其志,無暴其氣

既曰:[志至焉,氣次焉],又曰:[持其志,無暴其氣]者,何也?

曰:志壹則動氣,氣壹則動志也.今夫鐝者,是氣也,而反動其心

{公孫丑上}

翻譯:

公孫丑說：「請問，您的不動心和告子的不動心，可以講給我聽聽嗎？」

（孟子）說：「告子曾說：『言論上有所不通，心裏不必去尋求道理；心裏有所不安，不必求助於意氣。』心裏有所不安，不必求助意氣，這是可以的；言論上有所不通，心裏不尋求道理，這不可以。心志是意氣的主帥，意氣是充滿體內的。心志關注到哪裡，意氣就停留到哪裡。所以說：『要把握住心志，不要妄動意氣。』」

（公孫丑）問：「既說『心志關注到哪裡，意氣就停留到哪裡』，又說：『要把握住心志，不要妄動意氣』，這是為什麼呢？」

孟子說：「心志專一就能調動意氣，意氣專一也能觸動心志。譬如跌倒和奔跑，這是意氣專注的結果，反過來也使他的心志受到觸動。」

重點:

1.孟子論不動心(心志如理自在)之義，提出志氣心等觀念。得為得理，不得亦為不得理。

2.言心氣，皆指己者而說。言即已之講論，心即已之心志，氣則指己之意氣

不得理或不得正者，正須求之於心志，以心正言，方是人文化成之精神。

3.志與心為一事，志即心，孟子的氣論說：「氣，體之充也」。又說：「志，氣之帥也。志至焉，氣次焉；持其志，毋暴其氣。」關於《孟子．公孫丑》中知言養氣章的養氣論，各家有不同的解釋。勞思光認為《孟子．公孫丑上》之心、氣、言為：「言」是指己之講論，「心」指己之心志，「氣」則是指己之意氣。而孟子所論的「志」、「氣」與「心」是指同一件事。人的心志應為意氣之主。心志指德性我，氣則指生命我或情意我。德性我應為生命情意的主宰，故曰，「志，氣之帥也」。「體」是指形軀我，形軀我應受生命情意我之決定，形軀我以生命力及情意感為內容，故謂「氣，體之充也」。換言之，所謂「言」，指認知我，所謂「心」，指德性我，所謂「氣」則是指情意我或生命我而說。因此勞思光認為，孟子的成德之學本旨為成德之學，以德性我為主宰，以志帥氣，其最後境界為生命情意之理性化。孟子所說的「我善養吾浩然之氣」是德性我對生命我之轉化，是生命情意理性化的功夫過程。[63] 馮友蘭亦認為此處的氣是士氣之氣，所謂養浩然之氣是配義與道之養勇，也就是對宇宙和人都有正當的關係，得以堂堂立於宇宙間。徐復觀則認為孟子所謂的氣是指人身生理的綜合作用，是由生理所形成的生命力。「氣，體之充也」是說人的形體是由此種生命力所充實的。「其為氣也，配以義與道」的善養浩然之氣是以道義來塑造氣，將志與氣融合為一。浩然之氣是由集義所塑造出來的，是經過塑造而向志昇華後的生命力。　唐君毅認為，儒家所言之神與氣是相通的名稱，而精則同於祭祀之敬誠，指人的之專精之心，亦指血氣之精要，萬物由之而生。

所謂「浩然之氣」﹐乃孟子從他思想體系中的「心」（志）與「氣」的修養

關係﹐發展出來的修養境界。據〈知言養氣章〉中﹐「浩然之氣」有三項特點﹕

（1）孟子言「其為氣也﹐至大至剛﹐以直養而無害﹐則塞于天地之閒」﹐即表

示「浩然之氣」能與人文世界的價值緊密連繫﹐清王船山曾對此段言﹕「天地之閒﹐皆理之所至也」，原來「浩然之氣」比較「氣」已有了價值意涵﹔（2）孟子又言「其為氣也﹐配義與道﹔無是﹐餒也」﹐即表示﹕假如要長存這種「浩然之氣」﹐則需要以「志」（心）去配合義與道才可行﹔（3）所謂配「義」乃是以內心的行仁義所生﹐而非以客觀外在的「義」強加於心去控制氣﹐此即「是集義所生者﹐非義襲而取之也」﹐而這種話是針對告子關於「言-心-氣」的修養功夫而論。

2. （公孫丑問曰）：「敢問夫子惡乎長？」

曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」

　　「敢問何謂浩然之氣？」

曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」

翻譯:

（公孫丑問說）：「請問先生在哪方面擅長？」

(孟子)說：「我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向，我善於培養我擁有的浩然之氣。」

(公孫丑說：)「請問什麼叫浩然之氣呢？」

(孟子)說：「這難以說得明白。那浩然之氣，最宏大最剛強，用正義去培養它而不用邪惡去傷害它，就可以使它充滿天地之間無所不在。那浩然之氣，與仁和義道德相配合輔助，不這樣做，那麼浩然之氣就會像人得不到食物一樣疲軟衰竭。浩然之氣是由正義在內心長期積累而形成的，不是通過偶然的正義行為來獲取它的。自己的所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣就會衰竭。所以我說，告子不曾懂得什麼是義，是因為把義看成是心外之物。一定要在心中有集義這件事而不要停止，心中不要忘記，不要用外力（違背規律地）幫助它成長。不要像宋人那樣。宋國有個擔心他的禾苗不長而拔起它們的人，疲倦地回到家。對家人說：『今天我疲累之極啊，我幫助禾苗長高了。』他的兒子跑到地里去看，禾苗都乾枯了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養護莊稼沒有用處而不去管它們的，是不給作物除草的人；幫助莊稼生長的，是這種拔苗助長的人。不僅僅沒有益處，反而害死了莊稼。」

重點:

知言指德性我對認知我之臨照，養氣即指德性我對生命情意之轉化。
生命情意若皆能理性化，則經理性化後之生命力量，即浩浩然廣大無際。此種生命力以義為根。孟子以大與剛形容之。為生命理性化之義。
孟子原文：公孫丑曰：「何謂知言？」孟子曰：「詖辭知其所蔽；淫辭知其所陷；邪辭知其所離；遁辭知其所窮。生於其心，害於其事；發於其事，害於其政；聖人復起，必從吾言矣。」

說明:

這段文章出現在孟子公孫丑上章，談到「不動心」的章節裡。在這段文章之前，孟子先是提到「我知言，我善養吾浩然之氣。」在解說了如何養浩然之氣之後，接著再補充了這段知言的說明。為什麼孟子談浩然正氣，要先提到「知言」這個主題呢？可見這個「言」字，對於能否養得起浩然正氣的關係非常重大，故而孟子要特別加以申論。什麼是真正的「言」呢？「言」者”心聲”也。對自己內心所發出的聲音，不論是好是壞，是正是邪，都瞭如指掌，叫做「知言」「知言」就是瞭解自己當下的存心是正是邪，進而有。機會掃除心內的無明，走向光明正大純潔無暇的坦途。有個很好的例子，可以突顯「知言」的重要性。美國曾經針對八千多位中學生做了一項心裡測驗及調查，這些受訪的學生裡面，百分之七十一的學生作過弊，百分之六十八的學生常打架，百分之三十五的學生在商店裡偷過東西。而品德測驗的結果，卻有百分之九十六的孩子，覺得他的品德良好！在這個活生生的真實例子裡面，可以看到這些孩子對於自己內心時常發生的不淨心思，簡直可以說是毫無所知！如此一來這些孩子還有進步的空間嗎？因此「知言」的功夫對於一個人的人格發展是非常重要的，而這也正是佛家「明心」的基礎功夫之一！然而孟子所謂的「知言」，指的不只是觀照出自己的心聲與習性，也包括能體察出他人的心聲與習性。道德經說「知人者智，自知者明」，不能知自己的言，簡直就是無明，豈能修得了自身；不能知別人的言，也就無法辨別是非曲直，豈有智慧可言。例如從一個人說的話、做的事，便可以知道誰好誰壞、誰忠誰奸，也可以知道誰在收買你、吹捧你、誰在貶損你、抵制你、誰是君子君而不黨、誰是小人黨而不群、誰是益者三友、誰是損者三友…分辨得出這些是非曲直，凡事清楚明白，這才是智慧。佛家所說的智慧，便是孟子的「知言」的效應。這個「言」字不止代表心思，當然也包括語言、舉止、行為在內。例如一個眼神也是言，當你說了一句話，惹得有一個人怒眼瞪著你，這眼神也已經明確的表示出他不喜歡你的心聲了！然而他的嘴巴卻說：「沒有啊！我哪有不喜歡你！」然而明眼人一看便知到他的內心根本不喜歡你！這個內心的想法透過他的眼神，早就表露無遺了，任他嘴巴再怎麼說喜歡你，此刻已經變得毫無意義。