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8/11西方哲學史  

希臘第一個哲學家是泰勒斯，曾預言日蝕，女僕笑他連地面的腳邊情況都沒看清楚卻去觀察天上的東西。其觀察天象預測橄欖會豐收收購榨油機。

泰勒斯從金字塔的陰影估算出金字塔的高度。

希臘最早的哲學學派米利都(米勒圖)學派（也稱愛奧尼亞（伊奧尼亞）學派）的創始人

泰勒斯名言：

1. 別人為食而生存，我為生存而食
2. 在數學的天地，重要的不是我們知道什麼，而是我們如何知道
3. 宇宙的一切起源是水一切都充滿神明

泰勒斯拋開了人們習以為常的神話思維，該由經驗及現象來探求萬物的根源

泰勒斯試圖藉助經驗觀察和理性思維來解釋世界。集科學、哲學、藝術的跨領域思維

而現今的學習中，學生亦被專業所綁架，例如懂得建築的人，常只會在建築領域記得何年代何形式，然而這樣的形式出現，或許與自然、社會、文化或者其他都有關係，反而在某種專業分工下，失去了跨領域的能力。

   安納齊曼德－開啟抽象之門

愛奧尼亞（伊奧尼亞）學派（關心的是自然界）指的是泰勒斯、安納齊曼德及安納齊門尼。安納齊曼德是泰勒斯的助理兼學生，著有論自然，把日晷儀介紹到希臘世界，並且首先繪製了一幅世界地圖。他首先使用「始元」代表萬物根源的源初要素。

他認為萬物複雜多樣，則其始元不應該是否種固定的質料，而是未定物。由必然性（命運）所決定。

1.未定物藉由永恆的運動，分離出對立物

2.對立物相互之不義作為，而有受罰與報應，使各個世界存在生滅之中

3.地球位居宇宙中心，穩定不移，地球為圓柱型，人類住在圓柱上的平台

4.第一批生物在潮濕中生成

安納齊曼德-在時間的評估安排下，萬物因相互不義的行為，而輪流受罰、得到報應

安納齊門尼

宇宙萬物始元為氣，氣總是在變化之中，氣的稀化-火，氣的濃化-風、雲、水、大地、石塊。稀化生熱，濃化生冷。

地球是平的懸浮在氣之上，地球有如蓋子一樣平穩。氣具有神性，神明皆由氣而來。

重要的是以一統多思考模式。

畢達哥拉斯-用數解讀世界

畢氏定理發明者，薩摩斯島à克羅頓à畢氏學社

1. 人有靈魂，靈魂不死而輪迴
2. 一切生物皆有親屬關係
3. 萬物的存在必須有形，而有形之物皆可用數計算，因此數字是萬物結構的根本要素。數字是萬物的始元。
4. 數的元素是偶=無限，奇則為有限

名言

1. 不能制約自己的人，不能稱之為自有的人
2. 憤怒以愚蠢開始，以後悔告終
3. 無論是別人在跟前或者自己單獨的時候，都不要做一些卑劣的事情，最要緊的是自尊
4. 思而後行，以免提出蠢事。因為草率的動作和言語，均是卑劣的特徵
5. 友誼是一種和諧的平等

赫拉克利特－詮釋變化與規則

赫拉克利特

宇宙萬物充滿變化，萬物流轉不已，你不能兩次把腳伸入同樣的河水中

其認為萬物始元為火，週期性的宇宙大火會消融一切為一。

看到宇宙變遷流轉的現象，卻有能看到對立物的統一

名言:

1. 如果幸福在於肉體的快感，那麼就應當說，牛找到草料吃的時候是幸福的。
2. 智慧只在於一件事，就是認識那善於駕馭一切的思想。
3. 一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。
4. 人的性格即是他的命運。

巴門尼德-區分現象與實在

埃利亞學派

核心人物為巴門尼德

贊諾芬妮斯

主張萬物合一，一為神，是公開引起哲學與宗教之爭的第一人

神=全視、全思、全聞

巴門尼德à埃利亞學派

1. 存在不應由非存在產生，因此實在界必須是永恆的一
2. 虛空並不存在
3. 多不可能來自一，若有多則他也須是永恆的
4. 變動不在被視為理所當然，由此必須說明感覺的有效性

齊諾-埃利亞學派

多是荒謬的，多只是幻覺

空間與時間皆無限可分

1. 運動的東西既不在他所在的地方運動也不在他所不在的地方運動
2. 飛著的箭是靜止的。因為，如果每一件東西在佔據一個與他自身相等的空間時是靜止的，而飛著的東西在任何一定的瞬間，總是佔據一個與他自身相等的空間，那就他就不能動了。

恩培多克勒-關注靈魂

1. 萬物之根-火、氣、土、水，這四者充塞宇宙，沒有虛空存在。
2. 萬物的變化源於兩個原動力「友愛」「爭鬥」
3. 以上為多元論或六元論
4. 恩氏說：我曾投身為男孩、女孩、灌木、小鳥和海中的魚以輪迴付出代價

安納塞格拉—提出心智

將哲學引進雅典

公然宣稱太陽是一塊炙熱的石頭，月亮則是一塊土

主張構成萬物的質料有兩各特點

1. 同質體2.萬物皆含有萬物的部分

安納塞格拉主張

在每一物中，皆有其他萬物的成分，因為如此才可解釋變化這個事實。比如，牛吃草，卻長肉，表示草中必有肉的粒子，否則肉怎能來自非肉。

心智指的是宇宙有一個超級心智在主導及安排，使萬物顯示合理的秩序。人類若能適當認識這個心智，就可以找到生命的意義。

德謨克利特-用想像力探知世界

德謨克利特是經驗的自然科學家和第一個百科全書式的學者。古代唯物思想的重要代表。他是「原子論」的創始者，由原子論入手，他建立了認識論。

他認為每一種事物都是由原子所組成的。原子不可分割，並不完全一樣。在自然界中，每一件事的發生都有一個自然的原因，這個原因原本即存在於事物的本身。並在哲學、邏輯學、物理、數學、天文、動植物、醫學、心理學、論理學、教育學、修辭學、軍事、藝術等方面，他都有所建樹。

萬物的本源是原子與虛空。原子是一種最後的不可分的物質微粒。宇宙的一切事物都是由在虛空中運動著的原子構成。所為事物的產生就是原子的結合。原子處在永恆的運動之中，即運動為原子本身所固有。虛空是絕對的空無，是源於運動的場所。原子叫做存在，虛空叫做非存在，但非存在不等於不存在，只是相對於有充實的原子而言，虛空是沒有充實性的。所以非存在與存在都是實在的。世界是由原子在虛空的漩渦運動中產生的。宇宙中有無數個世界在不斷的生成與滅亡。人所存在的世界，無非是其中正在變化的一個。所以他聲稱：人是一個小宇宙（小世界）。

普羅塔哥拉

哲學思想

普羅塔哥拉接受了赫拉克利特關於萬物流變的思想，認為變動不居的感覺現象是真實的，萬物是在不斷地運動變化的。但是他從這種素樸的感覺論走向了相對主義和懷疑論。斷言每個人的感覺都是可靠的，人們對一切事物都根據各自的感覺作出不同的判斷，無所謂真假是非之分。因此他提出一個著名的命題："人是萬物的尺度"，認為事物的存在是相對於人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又斷定"知識就是感覺"，主張只要借助感覺即可獲得知識。他根據這種觀點,對傳統宗教神學提出了懷疑："至於神,我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什麼東西"。

普羅塔哥拉把感覺看成是真理的標準，含有主觀唯心主義成分。不過他的本意並不是要否認事物的客觀存在，與後來典型的主觀唯心主義有區別。他看到了不同人的感覺有對立與差異，觸及到主觀和客觀的關係問題，表現了人類認識的深入。他強調人在現實中的地位，在當時有破除傳統神學觀念的啟蒙作用。他把人作為重要的哲學研究對象，這是古希臘自然哲學時期向後一階段過渡的重要標誌。

倫理思想

編輯普羅塔哥拉的倫理思想也具有相對主義特徵。他的著名命題"人是萬物的尺度"，強調人的作用和價值，表現出個人主義思想傾向，後來成為人道主義的一個命題。普羅塔哥拉認為人以自身的感覺獲得知識，也以感性的慾望和私利的追求作為道德的標準。因此，道德是因人而異的。他認為，道德並不神秘，正如技藝一樣，它是人在從事私人事務和公共事務中的智慧的表現，它能調解家庭關係，幫助人們更好地參與城邦國家的事務。他指出，公正、智慧、節制等是人們必備的品質，人和人之間應以尊敬和正義為原則。他反對蘇格拉底的先天道德論，主張"德行可教"，併力圖證明德性不能憑天性或自發生成，它是一種可以傳授並需經過苦心修養才能獲得的品性。

普羅塔哥拉的倫理思想，在當時有力地支持了雅典民主政治，具有一定的進步意義，對西方倫理思想的發展有着重要的影響。其中所包含的相對主義和個人主義、自由主義因素，也為後來的思想家們所繼承和發展。智者派由此引出了兩個相反的發展方向，有的為奴隷貴族專製作道德論證，有的得出奴隷制是非正義的結論。

4作品和名言編輯據說他著述頗豐，但沒能保存下來。實際上他的主要思想通過後來柏拉圖的一些對話集記述下來。“人是萬物的尺度”“關於神，我無法知道他們存在還是不存在，因為有許多障礙是我們得不到這種知識，一則這個問題曖昧不明，再則人生是短促的。”等都是他的代表經典語言。