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圖/文 柯一青

一、大甲媽繞境緣由及地域性

    據傳大甲媽祖為福建省莆田市湄洲島人林永興，自湄洲媽祖廟奉請天上聖母神像來臺，在當時許多遷臺人士都常請神陪同而來，林永興在大甲定居謀生，當時許多福建移民皆篤信湄洲媽祖，漸漸香火鼎盛，地方士紳徵得林氏同意後，約於清雍正10年（西元1732年）興建小祠供民眾參拜（據傳即為現址），舊稱為天后宮，後稱為鎮瀾宮，一般認為應指鎮海安瀾即鎮住海浪，以供海上往來人船平安之意。臺灣光復後，鎮瀾宮改制成立管理委員會，由大甲、大安 、外埔及后里，四鄉鎮村里長民選舉委員主持廟務，顯見當時廟宇與地方連結十分的緊密。而大甲媽祖進香遶境活動，其實起於當初創建之時的往湄洲祖廟進香活動，當時由大安港或溫寮港直接駛往湄洲，信眾同時也回到自己的故鄉，當時並非每年舉辦，清朝時期大約每12年才會舉辦一次。而大安港於雍正九年闢為貿易港，後來大安港泥沙淤積，至日治末期，已形同廢港，加上日本政府嚴禁臺海兩岸之來往，前往湄洲祖廟進香活動因此停頓，大陸為故鄉的情節則因此漸漸切割。此後繞境活動則演變為每年農曆三月地方繞境，因大甲媽繞境最後延續到嘉義新港奉天宮及北港的朝天宮，但「大甲媽」並不是由北港朝天宮或嘉義新港奉天宮所分靈，到北港及新港遶境進香也並非是回娘家，而是當時藉常往返於大甲與北港間的牛販的經濟活動。

    此後的每年農曆三月，來自各地的數十萬信徒組成聲勢浩大的進香隊伍，在八天七夜中徒步來回鎮瀾宮與新港奉天宮。遶境隊伍跨越中部沿海四縣市，經過廿一個鄉鎮，八十餘座廟宇，跋涉 三百三十公里 路。但對於臺中大甲鎮瀾宮每年的媽祖繞境活動，其實是遠離家鄉的人每年重逢聯繫情感的活動，每到此時嫁出去的女兒都會回到此地參加，繞境代表著不同的意涵，即使沒有辦法參知之信眾，也會再繞境途中準備茶水等給予其他辛苦的信眾食用，這是完全由地方自主的活動。繞境七大階段為啟駕、坐殿、祝壽、割火、插香、回鑾繞境及添火，許多堅定跟隨媽祖鑾轎一路從大甲出發的隨香客，其實他們都是放下手邊的工作，忘記身體的病痛、甚至有的已經是步履蹣跚，都堅持一定要到新港為媽祖祝壽，這份虔誠的心，不禁讓人感動，這樣的活動除了參加更是參與，也藉由信仰將人心緊密的連結在一起。

二、文化祭活動舉辦與地域性

    面對全球化脈落下的地方競爭情勢，深刻的地域潛力挖掘是相當關鍵的。因為，任何地域想要推動文化的再造及打造社區美景，是否能掌握到地方潛力是最為關鍵的。近年來臺灣社造的實踐地方活動的舉辦成為相當重要的一環，在社造實踐技術上由於對地域性是否可深入的連結，不致活動與地域性脫節，這是重要的一環。過度依賴公家單位主導活動之下，易造成各地活動公開上網簽辦委託勞務，導致參加及承辦的單位(公關公司)可能是同一批人，常有辦理的活動重複或參加者不踴躍等情形，或活動流於「熱鬧有餘、內涵不足」等。一般公關公司規劃整個活動設計僅考量著吸引人潮，增加經濟，卻無法考慮活動與地域性做關聯，最後夜市文化充斥著整個活動，迷失於經濟效益與產值，僅以此做為評估活動效益的指標，甚致為落實國際兩字，更加入其他國家馬戲特技團或太鼓團隊等，及邀請國內外演藝團隊參與演出。在將傳統「藝術」化的同時常也致使
活動漸漸變調，也讓臺灣有許多能夠深化社區與文化內涵的活動根本無法存活。

    如何將節慶活動扎根在自已所在的社區，融入當地民眾生活當中，融入社區環境景觀、地方產業當中，理應為推動中最重要的事，如活動推行並非社區居民自主性辦理，而是由政府將活動外包給公關公司執行，節慶活動自然是和地方是脫節的，民眾參與被侷限在參加活動而非參與活動規劃，參加活動的人多也並不代表活動成功。文化祭活動以制式方式舉辦模式，未深植地方，未考量地域性，僅考量經濟效益，然而臺灣的文化節慶活動不僅只是一種可以提振經濟產值、觀光效益及轉化選票的政治計算而已，它更應涉及了文化內涵與社區深耕的長久意涵。各政府協助辦理節慶的本質不應就在於創造地方經濟價值，在並未考量地方文化的永續性，對原本的自主性活動並非幫助而是破壞。文化節設計的手法與地方產生深度的連結，才能真的聯繫人心，開創新經驗、新價值及新認同的社會生活。

三、 誰是主體？誰的節慶？地方永續特色自主節慶之經營

    在推動一鄉一特色的政策之下，臺灣各地不斷浮現「創造」出來的在地特色、地方產業，希望繼而發展文化觀光事業、促進活化區域經濟。文化節活動儼然成為最佳的工具，然而若活動經費的主要來源來自公家單位，倘若公家單位無法再支助經費辦理文化節，缺乏地方的自主辦理能力，活動將會走入歷史。再者，地方性的參與何在？所謂的參與多充其量僅是在表演舞台上搔首弄姿，聽命於主辦單位的規劃安排，其實僅能叫做參加而非參與。主辦單位想安排什麼表演團體，就邀約什麼表演團體，就連與地方不相關的其他各國表演團體都摻雜在一起。文化節還是地方的節慶活動？還是參加者的節慶活動？資本家的節慶活動？還是公家單位的節慶活動？主體顯已混亂，在地者參加的比例有多少？願意第二次參加的比例有多少?目前許多活動設計與實踐實有檢討之空間。

除商品或其他方式所「創造」出來的節慶外，最珍貴的是臺灣先民所凝聚的文化活動，傳統宗教文化在初期其實是如同原住民的豐年祭般，許多出外遊子或嫁出去的女兒都會回來參加，許多居住在繞境附近區域的民眾，紛紛將自己準備的熟食、飲料、生活用品及其他物品，提供給參與繞境的香客使用或食用，感謝辛苦的繞境香客及服務人員，也為大甲媽進香活動盡一份心力，這是充分表現社區精神的活動，比起任何營造更能將人心凝聚在一起，且並不侷限於社區的人而是許多各地前來的香客，深植於地方自主營造的活動特色將永遠不會被取代，也將可永續的經營，除歡慶大甲媽祖聖誕以外，我們更看到地方凝聚的脈動及臺灣人最真最原始的真誠。

民眾自發性準備飲品及食物

沿途民眾燃放鞭炮歡迎大甲媽神轎